Monday, July 15, 2024

徐進夫;鈴木大拙 (1870-1966):《禪天禪地》《禪門公案秘傳》《耶教與佛教的神秘教》《鈴木大拙禪論集-歷史發展》《流浪者之歌(悉達求道記)》等等

趙州因僧問:某甲乍入叢林,乞師指示。州云:喫粥了也未?僧云:喫粥了也。州云:洗鉢盂去。其僧有省。











蔡其達



「鈴木對禪的詮釋十分直截明了。一千七百公案之中,他最愛說的或許是俱胝一指禪。他藉此強調:禪要引導我們認識的,是因為受到外界束縛誤導而沒有看到的,自己的另一個部分。那樣才能找到本來統一的完整自我。俱胝無法回答客問,或許是因為俱胝以為答案存在於他和客之間的某處,但事實上俱胝能引以做答的只有自己唯一的本心,而唯一的答案則在來客自己唯一的本心中。」
「新潮文庫」對於鈴木大拙的推薦亦是那些年代的大事,而今有人說出那種驟然而得的頓感,相信當年不少人亦有之。過去有此際遇,當下的年輕人豈會置外呢?


VOICETTANK.ORG

梁國淦;新潮.鈴木.我 | Voicettank | 思想坦克
和「新潮」的再次邂逅要到大三了。在物理系遇上撞牆期的我,放下了系上課程,在文學院流浪。因為難得的機緣,我聽了一堂錢新祖教授短期來訪開設的中國思想史。 名為中國思想史,但似乎是因應學長的犀利要求,錢老師.....

譯人故事(十三):懷念徐進夫先生的宗教情操

2004/9/20 上午10點半到45分,日本NHK播「鈴木大拙 (1870-1966)」的介紹和訪談。雖然聽不懂,不過從字幕的說明,可以了解大意。
聯想起鈴木大拙通俗作品的主要翻譯者徐進夫先生,過世近十年了。由於徐先生是職業翻譯家,幾乎沒人寫紀念的文章,所以我偶爾讀到一篇打抱不平的文章,知道先生晚年居新北投,而那時候我也常常去該地。我從來沒見過徐先生。

我想先生一輩子翻譯的書,數量一定超過百本。我最少讀過近七成,受益甚多,特此說聲謝謝。那時候,還沒養成近兩年自覺地找「翻譯的毛病」之毛病,多好!
我利用GOOGLE 搜索得11頁,大略歸類一下先生的翻譯:以「諸宗教、文學」為主。就某層次而言,他一生的許多心血,似乎都隨風飄逝了;或者變成讀者的一些感受。

文學(與宗教):
我們幾年前有個讀書會,由杜文仁先生主講赫塞(Hermann Hesse)的《玻璃珠遊戲》(Das Glasperlenspiel)。我們約比較台灣大陸的四種翻譯本,文彩以徐先生的最好(雖然他可能從英文轉譯)。



他還翻譯
Hermann Hesse,《流浪者之歌(悉達求道記)》

SIDDHARTHA - FULL AudioBook - by Hermann Hesse - Buddhist Religion & Spirituality Novel

https://www.youtube.com/watch?v=ObrL1Pb5o00 
;
約翰.坎尼(Canniny, J)編《世界名著導讀100本》(徐進夫、宋碧雲譯)
《禪天禪地》1981/1987
《鈴木大拙禪論集-歷史發展》1986、
《耶教與佛教的神秘教》1984/1989;
霍甫曼著《禪門公案秘傳: 隻手之聲》1983/1985……..等


(以上志文出版社   新潮文庫.)。

此外還有《文學欣賞與批評》(幼獅文化事業公司)。《禪與英國文學》(Zen in English Literature and Oriental Classics)(台北:幼獅,1988)。Oscar Wilde(1854-1900)《格雷的畫像》(The Picture of Dorian Gray)(晨鐘);托爾斯泰等《死的滋味

諸宗教:
華爾希著(Rev. Vincent M. Walsh)《天主教神恩復興運動》天主教文物服務中心
夏夫斯坦著《神秘經驗》;

蓮花生大士著《西藏度亡經》、Freud, Siegmund著《摩西與一神教》、麥克劉德著《卡盧仁波切行傳》…….

其他:
《世界的昆蟲》…

Friday, July 12, 2024

 參存。找時間讀。


我在荷蘭當都更說客:阿姆斯特丹以人為本的10年街區再生筆記

作者:采和建築師/鄭采和    出版社:時報出版    

出版日期:2024年02月02日



二十年前就讀大學時曾看過一則令人印象深刻的新聞

報導中華民國建築學會舉辦的921感恩紀念競圖

由留學荷蘭女建築師鄭采和及團隊獲得首獎

當時覺得臺灣有這麼年輕優秀的建築人真是太強大了

十年前有幸在國北教文創系兼課時

和已回國的鄭建築師一同帶過同一門課

今年鄭建築師出書《我在荷蘭當都更說客:阿姆斯特丹以人為本的10年街區再生筆記》闡述她在荷蘭的學習到工作經歷

詳細介紹對於都市空間議題的觀察、反思與第一手實務操作經驗

http://www.readingtimes.com.tw/readingtimes/ProductPage.aspx?gp=productdetail&cid=mccc(SellItems)&id=JA00046&p=excerpt&exid=54178

對我來說最有趣的是阿姆斯特丹城市空間建構歷程

充滿人類生命與環境搏鬥而發展的智慧

從多元種族問題、文資保存和邊緣地區軸線翻轉都充滿精彩故事

其實也是一部荷蘭經濟發展史

今年是東印度公司興築熱蘭遮城四百週年

閱讀鄭建築師此書參照荷蘭歷史別具意義

書中也處處可見與臺灣都市治理經驗的相互參照

推薦大家開啟有別於臺灣經驗至今對於「都市更新」的想像

以下節錄幾段有趣的文化差異觀察

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有關占屋

  西方的「占屋」,如果拿來跟我們亞洲城市盛行的違章建築比較,可以反映兩種社會架構的不同。在亞洲,違建是私人空間向公共空間的一種霸占,把自家的空間向外擴建,增大自家的使用面積,卻不尊重公共空間的品質。就算是將頂樓違建出租給藍領階級的租客,獲利的還是擁有產權的屋主。「占屋」,則是強行霸占別人的私人產權,表現了西方人的掠奪主義,但也有一種無產階級對有產階級的反抗意識在裡頭。有趣的是,如果在臺灣,公共空間就等同於沒有產權、領域感模糊的空間,任何人都可以占領一小部分。但跨越到別家的私人空間,則是很不禮貌的行為。在西方,「占屋」似乎已經被文化分子合理化了,而公共空間,卻是大家不敢侵犯的公權力領域。雖然在二〇一〇年,占屋在荷蘭又變成了非法——主要是由於歐洲政治氣候右傾的原因,但是向來政治態度偏左的阿姆斯特丹,政府還是睜一隻眼閉一隻眼的容忍占屋。據說,這是因為阿姆斯特丹的地方政治人物年輕時都當過占屋者,搞過社會運動,所以對占屋有一種情感。


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有關租屋

  有一回,房東公司帶了一位買家來看我們住的房子,請我和我樓上樓下的鄰居打開門讓這名買家看看房子的狀況。那時,我很緊張的問漢娜:「如果買家要買我們這棟房子的話,我們是不是都得搬家?」穿著浴袍的漢娜說:「安啦!如果買家要買,也得接受我們這些租客繼續住在裡面。」我說:「真的嗎?他不能把我們趕走嗎?」漢娜輕鬆的說:「他會幫我們找房子,但如果我們看來看去都不滿意,他也不能怎樣,因為我們有永久居住權!」後來,這名買家雖然沒有向房東購買我們住的房子,我卻對我擁有永久居住權這件事感到不可思議。原來,在阿姆斯特丹,若是在一間合法租來的「社會租金住宅」房子裡居住一年以上,就自動擁有永久居住權。也就是說,如果租客都有按時繳房租,且沒有要搬走的意思,一般的情形下,房東是沒有權力把租客趕走的。就算房子賣給了新東家,新東家也必須「接納」原有的租客。而如果新東家想重新改造房子或拆掉重建,也必須先將租客安置到租客屬意的新居。

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有關交通政策轉向

  如果在谷歌上搜尋「停止謀殺兒童運動」(Stopde Kindermoord)的荷蘭文關鍵字,你會發現一個拍攝於一九七二年舊水管街區的珍貴影片。一開始的片頭,你會看到有別於現今舊水管區到處是自行車及街角公園的都市景觀。那時街區裡到處是汽車,而片中的男孩羅納德.達姆(Ronald Dam)則在街上行走,邊走邊想,越想則越不爽:「為什麼我們越來越不能在街上玩球呢?」他看著鏡頭問。片中記錄了很多當時想安心在街頭玩耍的兒童請求家長及住民加入「停止謀殺兒童運動」的聯署,也能看到第一代「生活型街道」的街道設計及車輛改道的討論。最後影片則停留在孩童詢問老師們政府什麼時候會回應時的天真臉龐,相當觸動人心。

  一九七三年,石油危機帶來了契機,由於中東國家停止販售石油到英美系國家及荷蘭,引發汽油價格的暴漲,促使阿姆斯特丹人開始認真思考能源枯竭可能帶來的潛在問題,並開始更大規模的推廣自行車道的舖設及相關規劃,連當時的荷蘭首相都在電視上推廣自行車為核心的生活方式。而阿姆斯特丹自行車騎士協會的人數也逐年增加。一直到今天,他們仍然不懈地在推廣自行車騎乘,並且也一直在監督市政府改善老舊的自行車道或是危險的路口,甚至拓寬自行車道及建設專用自行車地下道等了五十臺自行車,將它們漆成了白色,並讓它們隨意擺放在城市內供市民使用。因為當時的法律規定自行車一定要上鎖,不能停放在路邊,青年不合作運動在這個共享的過程中還跟警察發生過數次衝突。到了二十一世紀,共享自行車在全球城市已廣泛使用,但少有人知道共享自行車的構想,其實是源自於「白色自行車運動」,只不過約莫再過了二、三十年,才被政治人物重視。

「停止謀殺兒童運動」則由街區住民普頓發起,她因目睹街區車行氾濫的交通現狀,於是發起了這個運動。她曾在媒體上說「我非常擔心兒子的安危」。後來參與她組織的抗爭運動的民眾越來越多,她們發起「無車日」及「街頭餐會」,目標是讓孩子可以回到街上去玩耍。

這樣的持續行動,讓後來很多她們舉辦過聚會的街道變成了「生活型街道」(荷:Woonerf/英:Livingstreet)。「生活型街道」標榜車輛進入街道後減速,在街道上增加更多綠化的面積及共享式的鄰里街坊活動使用,後來也影響了英、美及日本的社區街道規劃。而這樣的街道規劃手法最早在阿姆斯特丹出現,就是出現在我居住的舊水管區的「街區環境改造計畫」之中。

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有關紅燈區的現代化

  二○二二年末,市長哈爾塞馬宣布將會用三個新的「新紅燈區」的地點提案去興建一個垂直化、集中管理的「性專區」複合型大樓,三個地點的其一,可能位於北阿姆斯特丹的NDSM港邊碼頭,其二及其三則可能位於南阿姆斯特丹尚未成型的南軸辦公金融區市郊周邊。哈爾塞馬說公布這三個可能地點的原因,是可以讓市民參與市政的討論,若能選出一個大家都覺得合適的方案,則政府可以出土地,由建設公司出錢來興建並且營運管理,將剩下的兩百四十九戶紅燈櫥窗中的一百戶遷至新的「性專區」複合型大樓,紓解市中心老紅燈區的人潮。在市政府公布的空間效果圖中可以看到,「性專區」複合型大樓內的櫥窗位於頂樓數層,下方則增加了電影院、譚崔瑜珈(英:TantricYoga)教室、同志劇場、性學講堂等等。哈爾塞馬說她腦海中的性大樓是像法國的「紅磨坊」(法:Moulinrouge)那樣,是大家下班後可以去放鬆的地方,帶點優雅的文化氣息,不純然粗俗的地方。

  基督教民主黨(英:Christian Democrats)仍然表示反對,覺得這是一個瘋狂的政策。他們表態認為這樣大張旗鼓的宣揚性產業也未免太誇張了,市政府竟然將性產業當成一個「迪士尼」來經營。代表勞工權益的D66黨則說,這樣的政策完全沒有解決在市中心櫥窗內工作的小姐們的困境,新的「性專區」複合型大樓將提供的是過高的櫥窗租金跟中產化的經營模式,會使得年老的小姐們租不起櫥窗、被產業淘汰,失去工作權的保障。妓權團體PIC則表態,說這樣的集中化管理將使得性工作者及嫖客被標籤化,無法與舊城區混雜的產業及社區調合,性產業應該是生活的一部分,而不該被推擠到城市的郊區,那些看不到的地方。


圖片是2023年過世的馬格南社美國攝影家

艾略特・歐維特(ElliottErwitt)

1968年拍攝的阿姆斯特丹紅燈區一位名叫Parijse Leen的櫥窗女郎

那些年許多櫥窗內都有一幅哭泣的吉普賽男孩畫作

性工作者相信這會帶來好運、財富和幸福




Thursday, July 11, 2024

禪學或東西禪叢書

 The Beinecke Rare Book Library at Yale University was designed in 1963 by Modernist architect Gordon Bunshaft of SOM. For the building's sunken courtyard, Bunshaft commissioned sculptor Isamu Noguchi to create a three-piece "landscape" containing a circle, a pyramid, and a corner-balancing cube — which references the sun, the earth, and chance. (Photo: Ezra Stoller, 1964) #yaleuniversity #Noguchi #modernsculpture

Wednesday, July 10, 2024

文庫本轉他出版社出版。史懷哲的心靈世界(野村實醫師 邱信典牧師翻譯 陳五福博士校訂 )雅歌 1997等

 玩具手槍 收入 十五篇小說 洪範 1979 

未來衝擊 九零年代等收入 時報文化


1055回想蘭巴倫的日子

高橋功醫師 史懷哲言論集 

內村鑒三言論集等

Sunday, July 7, 2024

魏淑貞、黃哲斌、秦賢次等 人談張清吉2023

 接到「老曹」曹永洋老師的通知,又是同業好友允晨志峰家的新書活動,當然一定出席。


在辦公室被一些公事絆住,到場時,已接近尾聲。看到蔡其達、黃哲斌、莊紫容、張俐璇....,文化及學界朋友熱烘烘的擠滿一屋子。


志文張先生還在世時,老曹曾經找過我,希望玉山社能為張信吉先生出版一本回憶錄。我也去拜訪過張先生,他一直很謙虛的推辭,認為自己不值得出版一本這樣的書。


有一次的書展場合,張先生特地過來打招呼,我再提起,他仍靦腆的推辭。


找人訪談,為他出版回憶錄這件事,終究沒能進行。


曹老師非常尊敬張先生,從學校退休後,長期義務到志文幫忙。我幾次收到他的信,都是從志文出版社寄出的。


年輕時,自己厭惡學校教育,愛看雜書,尤其那時代的女作家如林海音、琦君、徐鍾珮...的散文或小說。志文的書其實看得不多。


倒是我家兒子在高中叛逆時期,不知道為什麼會開始讀志文的書。現在家裡書架一整落的新潮文庫,都是他帶回來的。


志文影響了好幾代的台灣學子,不少朋友認為,文化部的特殊貢獻獎,在張先生在世時,就應該贈與他這個榮譽與肯定。


允晨出版這本《 #張清吉文集 》,非常有意義及價值。除了向出版前輩張先生致敬,也為台灣早期的出版文化史,留下一頁典範與傳奇。謝謝允晨及志峰。


*魏淑貞


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【老曹】
因為人老珠黃,色衰愛弛,我極少貼自己的照片。然而,凡規則必有例外,因為20歲之前,影響我最深的兩位先生,在今天交集。
一位是曹永洋老師,我曾應《印刻文學誌》邀稿,寫過他的故事。曹老師出身士林杏壇世家,也是史學家曹永和的堂弟,曾任「志文出版社」總編輯,在我最寂寞、最慌亂、最漂泊無定性的高中時期,他以微妙的方式,讓我尋著救溺繩索,不至於漂流到墮落荒海。
當時,我是個害羞又叛逆,好奇又無知的破少年,功課爛,缺乏自信,加上荷爾蒙作祟,讓我專在鼻尖與眉心長出紅豆大的青春痘,被同學笑稱是「觀音菩薩」(阿彌陀佛,罪過罪過),簡直是糟到一無是處。
無趣高中生涯中,唯獨黝黑精瘦的曹老師,上課不時引介志文出版社的新潮文庫,偶爾岔題聊到歷史與政治,忍不住飆句台語三字經。講到激憤處,甚至握拳猛力捶打桌面,嚇醒不小心睡著的同學。
我們跟著叫他的綽號「老曹」,他也不以為忤。
對我而言,曹老師是大人世界複雜知識的一扇窗戶,聽他上國文課時,滔滔博引史懷哲、居禮夫人、羅素、尼采、叔本華、太宰治、芥川龍之介的名句,那些有著音節的外國人名字,那些課本沒教的人性故事,支撐了一段寂寞的,懞懂的,挫敗的,家庭關係惡化的尷尬期。
包括兩次重考的苦悶時刻裡,我胡亂啃讀志文的小說、傳記、電影文字,即使只讀懂七、八成,也當作囫圇牛飲。
不久前,我曾提到,我常努力存零用錢,等著志文出版社「單次購買十本以上六折」的好康,趕緊跑到郵局寫劃撥單。有次,下樓取書,驚喜發現,老闆張清吉騎著腳踏車,親自送書到我家,才知江湖傳說不假。
同為曹老師學生、大我一屆的廖志峰學長,在張清吉先生逝世五週年的今天,出版由曹老師發動的《張清吉紀念文集》,一同響應的還有林衡哲、廖運範、賴其萬、張麗卿、晏山農等共同編者。
幾天前,曹老師交代敝班點名股長黎家慶轉告,囑咐我出席新書發表會,我不敢翹課,傍晚乖乖到場,並與曹老師、廖志峰(左一)、黎股長(右一)合影,當面祝福教師節快樂。
我從來不是聽話的好學生,但奇妙地,一路碰上幾位寬厚包容的好老師。其中,年逾八旬、記性比我還好的「老曹」,以及影響一整個世代的張清吉先生,默默捏塑了年輕時期的我。
謹以這張照片,祝福天下的好老師,教師節快樂。

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秦賢次 (現代文學史料研究者) 談其帶張清吉金先生

金溟若(1905年1月4日—1970年6月19日),原名金志超,中華民國作家、翻譯家、記者、編輯,浙江溫州瑞安人,他也是作家、法國文學研究者金恆傑(金載熹);植物學家金恆鑣;台灣名嘴金恆煒3兄弟的父親。



叔本華

“The majority of men... are not capable of thinking, but only of believing, and... are not accessible to reason, but only to authority.”


— Arthur Schopenhauer






Thursday, June 27, 2024

美國論(胡適之先生的世界 blog )專題 到 李中志的玉米田及 補論

 



七月四日美國國慶,在唐山書店的「唐山講座」鎖定美國大選,由我主講,歡迎蒞臨。以下文稿:


去年新書《你沒讀到的美國 – 李中志的玉米田》發表時作者李中志教授曾在「淦話咖啡因」接受訪談,訪談的重點在這本書寫作的心態與個人風格。今年李教授出席「唐山講座」,受到唐山書店老闆陳隆昊的邀請,將於「唐山講座」介紹此書,等於第二度接受「淦話咖啡因」梁國淦教授的訪談。剛好遇上紛擾的美國大選年,頗為應景。梁教授還特地建議將時間訂在七月四日美國國慶,饒富意義。配合美國大選,訪談將縮小範圍,不做全書導覽,而是聚焦在第一章「美國民主的舞步,總統大選裡的迴旋曲」,希望能讓有興趣的人更深入了解美國總統大選制度的演進史,並對照今日的狀況,川普風格與帶罪參選的問題。此外,台灣的憲政危機也越演越烈,早已是大家關心的焦點,台美兩地何去何從?法政學者的專論汗牛充棟,但未必能引起共鳴,而民粹式的呼籲也解決不了問題。李中志教授理工背景出身,加上他長時的人文關懷,透過理性與感性、過去與現代的對話,我們或可看到一個共同的世界與未來,而且是美好的。


訪談前言

第一章:美國民主的舞步,總統大選裡的迴旋曲。

1. 美國的選舉人團制

2. 不完備的美國總統選舉辦法

3. 美國政治的城鄉分裂

4. 午夜法官,政治與司法的糾結

5. 言論自由的叢林法則


美國四年一度的大選又至,拜登與川普再度對壘。川普四年前拒絕接受選舉結果,還以國會暴亂收場,四年來餘波盪漾。司法部早已對川普展開調查,零零總總的指控,從借勢借端扭曲選舉結果到陰謀叛亂。川普使出渾身解數要阻礙審判,但五月底陪審團對川普封口費一案做出有罪判決,讓川普成為第一個極有可能當選的帶罪總統候選人。眾所皆知,川普的扇動力極強,利用一些似是而非的口號煽惑支持者,指控對手把美國變成第三世界國家,不但選舉舞弊,還指揮司法,對他做政治追殺。分裂的美國不但沒有因選舉落幕而癒合,四年來各說各話,連司法介入也無法止爭。


其實川普的乖戾行為未必能得到多數理性選民的支持,若沒有所謂的搖擺州,重返白宮的機會不大。這是美國總統選舉十分特殊的景象,若能掌握少數的搖擺州,便能掌握邁往白宮的通道。檢視這些紛擾,既有時代的產物,也有美國民主制度自始就存在的隙縫。前者如城鄉差距造成的政治取向迴異,後者如選舉人團制與語焉不詳的選舉人計票方式。不深入這些制度隙縫,其實很難理解這個民主第一大國,何以走到今天的面貌?一旦川普鑽制度隙縫而得逞,就如打開潘多拉的盒子,希望還存在嗎?美國將從此加入民主失能國家的行列,還是重拾立國的憲政精神,繼續為後進國家提供民主典範?舉世矚目。


反看台灣,台灣的現行憲法在制憲與修憲的過程充滿政治妥協,留下的縫隙更多,加上國族認同錯亂,以至於反對黨對制度的挑戰更是直接而粗暴,已無法理可言。例如立院直接擴權、模糊院際分權,甚至直接羞辱大法官,以預算威脅!而執政黨一方面想以憲政解決,一方面又想以暴制暴,直接訴諸民粹,手段與論述並不一致,恐難打破僵局。既然我們的憲政想像來自美國,何不回到美國憲政制度漫長的演進過程?必有許多可以學習的經驗與能夠記取的教訓。基於此,去年出版的《你沒讀到的美國¬–李中志的玉米田》,作者李中志便是試圖從美國歷史的縱深來談其憲政制度形成過程所面臨的問題與解決之道。


全書分五大部分,第一部分介紹美國總統大選與獨特選舉人制;第二部揭開亂中有序的民主廚房,政黨之內的看似健康,實則刀刀見骨的初選競爭;第三部分試圖透視美國價值之下的陰影,從南北戰爭到納粹與中國在美國學界的滲透;第四部份從中國瘟疫回溯美國史上的瘟疫如何改變歷史的進程;第五部份則呈現國際現實主義中的美國如何與魔鬼交易。儘管議題廣泛,李中志將因應今年11月的美國大選,以第一部分為主軸,介紹美國總統選舉的獨特樣貌,包括選舉人團制度的歷史背景,選舉人團的指定、投票與計票方法的演進,國會如何面對計票爭議與介入總統的產生,城鄉政治傾向的歧異,司法制度的形成與在政爭中的角色,言論自由與扇動叛亂的界線,科技帶來的改變等。這些看似技術性的規範,卻是成就川普的直接因素,可能比通膨、非法移民、美中對抗、烏俄與以巴戰爭更直接,但往往不在政治觀察家的視角內。 


然而台美兩國的歷史脈絡與國情迴異,依美式典範修出來的現行體制,似已面臨崩解的邊緣。既無法修憲,公投限制又多,連大法官會議也被反對黨否定,而否定大法官就是否定憲法,也就是否定體制內解決紛爭的可能。台灣脆弱的憲政體制免強維持的民主共和何去何從?值得關心台灣的朋友一起來與作者面對面,做進一步的探討。

羅曼羅蘭的《盧梭傳》雅克·盧梭《懺悔錄》台北:志文出版社

 

李筱峯

  #燦爛的星辰

【6月28日】

壽星之二


「兒童是教育的主體。」

「當人民被迫服從而服從時,他們做的對。但是一旦人民可以打破自己身上的桎梏時,他們就做的更對。」

                –盧梭(Jean-Jacques Rousseau)

 

1712年的今天,有一位天才、通才、鬼才,無所不才的人物,誕生在日內瓦,他後來被界定為法國哲學家,是啟蒙運動的代表人物–盧梭。


我說他「無所不才」是因為他的思想、內涵,著作,跨越太多的領域與面向,包括政治哲學、教育學、美學、文學、社會學、倫理學、歷史哲學、形上學、語言學、音樂....。


學教育的人,能不讀他的《愛彌兒》嗎?雖是小說,卻是教育哲學上的開創性著作。(期中考會考喔!–盧梭提出了哪三種教育,應該相對和諧而不衝突?)


他的《新愛洛伊斯》是如假包換的文學,還被形容為「超越了感傷的浪漫主義」。


盧梭的自傳體作品《懺悔錄》是現代自傳的開端。


他的論文《科學和藝術的進步對改良風俗是否有益》、《論人類不平等的起源與基礎》、《論科學與藝術》...,是哲學、是倫理學,是社會學,也是藝術的材料。


連音樂他也涉足,他精通作曲和樂理,發明簡譜,還為《百科全書》撰寫音樂方面的內容。


最重要的是,他的《社會契約論》(或譯成《民約論》,全名《社會契約論或政治權利原理》),提出主權在民的思想,是現代民主思想的基石,深深影響了逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動,影響了美國獨立和法國大革命。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》,以及兩國的憲法,都是《社會契約論》的民主思想的體現。怪不得現在中共的學校內不准提倡盧梭的學說。


然而盧梭一生起落沈浮,但也跌宕生姿。他曾在飯館端過盤子,也當過使館隨員。更曾歷經在外流亡的生活(1770年以前被禁止進入法國),最後隱姓埋名隱居於鄉村茅屋。他幾乎經歷每一個社會階層,孕育了他的思想。


在流亡中,他還可以幫忙寫《科西嘉島制憲意見書》;回法國後,又受邀為波蘭立陶宛的新憲法提供建議,寫了《論波蘭政府》。


1778年7月2日早晨,66歲的盧梭在巴黎散步時,因中風過世。


這位提倡主權在民,強調個體自由、本真自我,和主體性存在的大師,在他去世16年後(1794年),獲法國以國家英雄身份葬於巴黎的「先賢祠」。

不朽名著 (1):雅克·盧梭《愛彌兒:論教育》(1762)

https://www.facebook.com/hanching.chung/videos/4347834665227307


雅克·盧梭《愛彌兒:論教育》出版二百多年之後才有中文全譯本: 北京:商務印書館,1978
Emile - 古騰堡計劃英譯本,Barbara Foxley;20世紀英文新譯本:讓-雅克·盧梭:《愛彌兒》. Trans. Allan Bloom. New York: Basic Books, 1979. ;Allan Bloom的解釋,也有中文本。

摘要也可參考羅曼羅蘭的《盧梭傳》台北:志文出版社等。Les Pages immortelles de Rousseau (The Immortal Pages of Rousseau) 1938 by Romain Rolland (1866~1944)
HCBOOKS.BLOGSPOT.COM
Emile, or On Education (French: Émile, ou De l’éducation) by Jean-Jacques Rousseau (1762)雅克·盧梭《愛彌兒:論教育》

雅克·盧梭《愛彌兒:論教育》出版二百多年之後才有中文全譯本: 北京:商務印書館,1978

  • Emile - 古騰堡計劃英譯本,Barbara Foxley;20世紀英文新譯本:讓-雅克·盧梭:《愛彌兒》. Trans. Allan Bloom. New York: Basic Books, 1979.  ;Allan Bloom的解釋,也有中文本。

摘要也可參考羅曼羅蘭的《·盧梭傳》台北:志文出版社等。Les Pages immortelles de Rousseau (The Immortal Pages of Rousseau) 1938 by Romain Rolland (1866~1944)



不朽名著 (1):雅克·盧梭《懺悔錄》《愛彌兒:論教育》(1762)Emile, or On Education (French: Émile, ou De l’éducation)  by Jean-Jacques Rousseau (1762)雅克·盧梭《愛彌兒:論教育》


《愛彌兒:論教育》(法語:Émile: ou De l'éducation),亦有譯名作《愛彌爾:論教育》,是讓-雅克·盧梭自認為是「我的所有作品中最好、最重要的一部」[1]在很大程度上是一篇關於人類天性的哲學論文,致力於探討關於個人與社會關係的政治和哲學問題;特別是個人如何在不可避免趨於墮落的社會中保持天性中的善良。在《愛彌兒》中,盧梭試圖描繪一個教育體系,使他在《社會契約論》(1762年)中的「自然人」能在不可避免趨於墮落的社會中生活。[2]盧梭描寫愛彌兒和他的家庭教師的故事,以說明如何教育出一個理想的公民。愛彌兒不是一本詳細的育兒指南,不過在其中的確有一些教育子女特別的忠告。[3]這是西方第一個完整的教育哲學、第一部教育小說。康德稱讚《愛彌兒》的出版是跟法國大革命相提並論的大事件。因此其書注重在身體養護及拒絕誘惑。

參考文獻[編輯]

引用[編輯]

  1. ^ 讓-雅克·盧梭:《懺悔錄》,1762年, 529-30.
  2. ^ Boyd, William.《讓-雅克·盧梭的教育理論》. London: Longmans, Green and Co.(1911), 127.
  3. ^ 盧梭回應對他的誤解:「Il s’sagit d’un nouveau système d’èducation dont j’offre le plan à l’examen des sages, et non pas d’une méthode pour les pères et les mères, à laquelle je n’ai jamais songé.」[這是一個新的教育體系,概述我對於學習貢獻,我不是提供父母一種方法,這是我從未預期的]Qtd. in Peter Jimack, Rousseau: Emile. London: Grant and Cutler, Ltd.(1983), 47.

書籍[編輯]

  • Bloch, Jean.《盧梭學說與18世紀法國的教育》. Oxford: Voltaire Foundation, 1995.
  • Boyd, William.《讓-雅克·盧梭的教育理論》. London: Longmans, Green and Co., 1911
  • Jimack, Peter. Rousseau: Emile. London: Grant and Cutler, Ltd., 1983.
  • 讓-雅克·盧梭:《愛彌兒》. Trans. Allan Bloom. New York: Basic Books, 1979.
  • 讓-雅克·盧梭:Emilius and Sophia; or, The Solitaries. London: Printed by H. Baldwin, 1783.

外部連結[編輯]

 


2021年4月5日 星期一

不朽名著 (1):雅克·盧梭《愛彌兒:論教育》(1762)

  

不朽名著 (1):雅克·盧梭《愛彌兒:論教育》(1762)

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雅克·盧梭《愛彌兒:論教育》出版二百多年之後才有中文全譯本: 北京:商務印書館,1978
Emile - 古騰堡計劃英譯本,Barbara Foxley;20世紀英文新譯本:讓-雅克·盧梭:《愛彌兒》. Trans. Allan Bloom. New York: Basic Books, 1979. ;Allan Bloom的解釋,也有中文本。

摘要也可參考羅曼羅蘭的《盧梭傳》台北:志文出版社等。Les Pages immortelles de Rousseau (The Immortal Pages of Rousseau) 1938 by Romain Rolland (1866~1944)
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Emile, or On Education (French: Émile, ou De l’éducation) by Jean-Jacques Rousseau (1762)雅克·盧梭《愛彌兒:論教育》




https://en.wikipedia.org/wiki/Emile,_or_On_Education

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Emile, or On Education
EmileTitle.jpeg
Title page of Rousseau's Emile
AuthorJean-Jacques Rousseau
CountryRepublic of Geneva and France
LanguageFrench
SubjectPedagogy
Publication date
1762
Published in English
1763

Emile, or On Education (French: Émile, ou De l’éducation) is a treatise on the nature of education and on the nature of man written by Jean-Jacques Rousseau, who considered it to be the "best and most important" of all his writings.[1] Due to a section of the book entitled "Profession of Faith of the Savoyard Vicar", Emile was banned in Paris and Geneva and was publicly burned in 1762, the year of its first publication.[2] During the French Revolution, Emile served as the inspiration for what became a new national system of education.[3]