大燈國師語錄
一休宗純 （Ikkyū sōjun 1394—1481） wikipedia Some Japanese Portraits By Donald Keene,
漫談"Donald Keene 譯/著的日本文學"4：朝日周刊連載 日本文學500年散步 Some Japanese Portraits By Donald Keene, Illustrated by Motoichi Izawa
就短篇的文學史而言， 讀 Some Japanese Portraits By Donald Keene, 宜參考小西的書，了解這些小號大師的文學脈絡。
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小西甚一（2013）《日本文學史．跋》中有感人的兩人交往史各自發展成超過過3000頁的日本文學史 /日本文藝史的較量史
Some Japanese Portraits
Bibliographic information
About the author (1978，1983 平裝本)
一休宗純（日語：一休宗純／いっきゅうそうじゅん Ikkyūsōjun，1394年2月1日—1481年12月12日），日本後小松天皇私生子 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），幼年出家，是室町時代禪宗臨濟宗的著名奇僧，也是著名的詩人、書法家和畫家。法名宗純，又作宗順，號一休，乳名千菊丸，訓名周建，齋名瞎驢庵、夢閨，別號狂雲子、瞎驢庵主人、小清國等。通稱一休宗純，簡稱一休。
身世
[編輯]一休的父親是日本南北朝時期北朝的後小松天皇，母親是藤原顯純的女兒藤侍從，一說是日野中納言的女兒伊羽局。當時的日本在幕府將軍足利義滿的統治下，結束了長達六十多年的南北對峙的局面，政權中心從鎌倉轉移到京都，史稱室町時代。
由於一休的母親是被擊敗的南朝權臣藤原氏人，足利義滿逼迫後小松天皇將其逐出宮廷。足利義滿令一休從小就在京都安國寺出家，以免有後代。一休從未受過皇子的待遇，也從未以皇子自居。其父親在位期間曾數次召其入宮。
經歷
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一休少時在安國寺出家，訓名「周建」，又在京都其他幾座寺院學習。
1410年（應永十七年），17歲的一休師從西金寺的謙翁。謙翁給他起了法名「宗純」。
1414年，謙翁圓寂，一休悲痛不已，自殺未遂，後投入禪門大德寺高僧華叟宗雲門下。在大德寺期間，一休在船上聽到烏鴉叫聲而悟道。
1419年，一休25歲時，華叟以「一休」作為他的法號。典故為一休自己作的和歌：「欲從色界返空界，姑且短暫作一休，暴雨傾盤由它下，狂風捲地任它吹。」
1428年，華叟病故，34歲的一休開始雲遊民間，此時室町幕府衰弱，日益受到地方諸侯大名威脅。
1471年（文明三年），一休78歲，遇到盲女藝人森，與之相愛，之後一直照顧她。
1474年（文明六年），一休81歲時，受後土御門天皇的詔令，任大德寺第四十七代住持，以修繕因應仁之亂而荒廢的寺院。他晚年住在今天京都府京田邊市的酬恩庵（俗稱「一休寺」）。
1481年12月12日（文明十三年十一月二十一日）卯時，一休因高燒不退而圓寂，享壽88歲。而日本此時已經進入了地方豪強混戰的戰國時代。
一休屬於臨濟宗，但與淨土真宗的法主蓮如是好友，曾持蓮如用以念佛的無量壽佛塑像當枕頭，蓮如知道了，沒有生氣，而是揶揄了一休一番，兩人大笑。
一休早年曾嚴守梵行，但後來卻認為禪宗的禁慾清規虛偽，於是開始肉食、飲酒，出入青樓，對於日本佛教來說，一休既是銳意革新的聖徒，又是一個離經叛道的顛僧。十六歲開始雲游天下，漢詩、和歌號稱雙絕，自稱「淫酒淫色亦淫詩」，視佛家戒律於無物。據說作了不少描述他尋歡作樂，及後來對盲女「森」的愛情詩，可是這些詩文多是在一休死後甚久才出現，可能因為日本的許多藝術家都是一休的門徒，再加上一休行為誇張放蕩，經常成為好事者之標的。
他的弟子中有不少有才華的人在和歌、連歌、茶道、和畫等方面做出的重大貢獻。
文化
[編輯]- 一休宗純擅長漢詩。13歲時作《長門春草》
| “ | 秋荒長信美人吟，徑路無媒上苑陰。 榮辱悲歡目前事，君恩淺處草方深。 | ” |
15歲時作《春衣宿花》
| “ | 吟行客袖幾時情，開落百花天地清。 枕上香風寐耶寤，一場春夢不分明。 | ” |
因此二詩，使其聲名大噪。
- 另外，一休的書法藝術和水墨畫技藝也頗有名氣。
《和靖梅下居》
| “ | 春意年年每一朵，高風夜夜月三更。 孤山曾斷名利路，慚愧詩僧吟未清。 | ” |
著作
[編輯]《狂雲集》、《續狂雲集》、《骸骨》、《自戒集》、《一休法語》和《佛鬼軍》等。
文：大石學
勢力堪比大名——室町時代的佛教
室町時代因為幕府與守護的關係，成為一個眾人虔誠信仰佛教的時代，但不同宗派的盛衰卻有極大差別。
天台宗、真言宗等在平安時代興盛的宗派，隨著作為後盾的朝廷、公家沒落之後，加上莊園瓦解，勢力逐漸衰退。相反地，在鐮倉時代才有多人信仰，也就是所謂的「鐮倉佛教」（淨土宗、臨濟宗、淨土真宗、日蓮宗、曹洞宗、時宗）各宗派，則在室町時代持續拓展勢力。
鐮倉佛教普遍受到武士、農民、工商業者等社會各階層信仰，在日本全國各地也建設了許多佛寺，地方上的民眾都能接納。
其中室町幕府將軍與守護特別嚴密保護禪宗的「五山派」。由於幕府與守護都需要禪宗的祈禱，而禪宗需要幕府及守護來保障權益，兩者有一致的利害關係。然而，應仁．文明之亂以及明應政變後導致幕府權力下滑，五山派也受到了影響。失去了最大的靠山，五山派便隨之沒落。
不過，這並不代表禪宗整體都衰退了。一些並未選擇進入幕府的保護之下，而是往地方城市傳教的禪宗各派系，反倒配合地方上的發展，深受地方武士及庶民信仰。
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